dissabte, de novembre 20, 2010
Tarda de tren per la Meseta
Tarda de tren per la Meseta amb acompanyament de saxo i piano. L'excitació mandrosa de les vibracions del tren. Les veritats només apuntades, mai revelades del tot per no morir en una tarda de tren per la Meseta. Intentem deixar la ment en blanc per reduïr al mínim les temptacions de deixar-nos caure per la finestra, a les vies d'aquesta tarda de tren per Meseta. És dolç el saber-se acompanyada a tan sols un pas en fals del precipici. Tot és decadencia suau, flonja, de tarda amb tren per la Meseta amb acompanyament de saxo i piano.
dimecres, de novembre 10, 2010
diumenge, d’octubre 24, 2010
Xarxes socials
¿La pornografia de la vanitat humana o la necessitat de propagar que encara no ens hem mort?
dijous, d’octubre 14, 2010
dijous, d’octubre 07, 2010
dimecres, d’octubre 06, 2010
Postal
Mate
1. m. Infusión de yerba mate que por lo común se toma sola y ocasionalmente acompañada con yerbas medicinales o aromáticas.
2. Companion.
divendres, d’agost 20, 2010
dijous, d’agost 19, 2010
divendres, d’agost 06, 2010
dimecres, de juliol 21, 2010
dimecres, de juliol 14, 2010
diumenge, de juny 27, 2010
L’intent de Brecht per evitar la Segona Guerra Mundial
Bertolt Brecht escriu La ‘Courage’ i els seus fills amb una finalitat política i social: veient la pujada al poder del nazisme i l’adveniment d’una possible segona guerra mundial, prepara una obra que mostra sense embuts la mesquinesa d’una guerra. I ho fa a través d’un personatge principal, la mare Courage, un ésser humà carronyer que viu de fer negocis aprofitant l’escassetat de recursos en un període bèl·lic. Amb el seu carro i la seva filla muda, Kattrin, recorre els campaments de soldats per vendre tan car com sigui possible un capó, aiguardent, mitjons... tot s’hi val per sobreviure i fins i tot enriquir-se en temps de guerra. La Courage arribarà a abjurar de les seves conviccions i sacrificarà allò que més estima per tal de sobreviure.
Aquest personatge principal és contradictori: de vegades actua com una bona mare però d’altres és capaç de vendre el seu fill a l’exèrcit per cinc guldens; a voltes té idees crítiques sobre la guerra i d’altres la venera; en alguns moments sembla una persona sensible i en d’altres és una comerciant freda i sense sentiments que deixaria morir dessagnat un soldat abans d’esquinçar una de les camises de la seva mercaderia per embenar-lo. Aquestes contradiccions presents al llarg de l’obra creen un distanciament de l’espectador amb el personatge d’acord amb la teoria del teatre èpic. Brecht no busca una catarsi entesa des del punt de vista aristotèlic com és la “purificació de sentiments tals com la por o la compassió”, ben al contrari, aquest dramaturg va voler trencar amb aquesta idea catàrtica per tal que l’espectador estigués plenament conscient durant la representació i així fos capaç de reflexionar sobre el que es produïa a escena. La mare Courage pot patir la mort dels seus fills a causa de la guerra però escenes després lamentar la fi del conflicte.
Suposadament, i tal i com indica el subtítol, aquesta obra és "Una crònica de la guerra dels 30 anys", i en un principi té lloc al llarg d’aquest període històric que va deixar el sud d’Alemanya amb un terç de la seva població. Però Brecht tampoc segueix al peu de la lletra la cronologia, ja que si la guerra històrica transcorre entre el 1619 i el 1648, el temps intern de l’obra se situa entre el 1624 i el 1636, fet que crea un efecte d’estranyament tot convidant a l’espectador de nou a la reflexió. En aquest cas, la guerra que recorre la mare Courage amb el seu carro pot ser qualsevol altra, ja que el que se’ns ofereix no és ben bé una crònica, sinó el paradigma d’un estereotip de conflicte bèlic on, com en la majoria, el principal motor és el lucre d'uns quants.
La sacsejada de consciència també va dirigida especialment als suposats països neutrals que feien negocis amb Hitler amb la consciència tranquil·la com si l’economia i el mercat estiguessin per sobre de les idees polítiques. Així doncs, cada un dels fills d’aquest ésser carronyer que és la Courage, representa els diferents països “neutrals” tal i com s’explica de forma divertida i delirant en la primera escena: Eilif és fill de pare finlandès, en Schweizerkas (formatge suís) és fill de pare suís, i la Kattrin de pare alemany. És precisament aquest l’únic personatge noble de l’obra; la noia muda a causa de laviolació d’un soldat alemany. Kattrin representa les idees polítiques de l’autor essent símbol de l’Alemanya de l’est emmudida per la violació de l’altra Alemanya. La filla de la Courage és qui té sentiments que no canvien per motius econòmics ni per sobreviure. És l’heroïna de l’obra que se sacrifica per salvar els altres, per salvar els fills que ella no tindrà. La resta de personatges són grotescos, mentiders i immorals, en canvi ella, potser perquè no pot fer servir el llenguatge (amb el qual Brecht juga al llarg de l’obra per demostrar la seva fragilitat i inestabilitat), és el personatge veritablement coratjós que rescata un infant de les flames i sacrifica el gènero per curar ferits.
La ‘Courage’ i els seus fills és un text cru generat a partir de la denúncia de la situació política del moment. Brecht la va concebre a l’exili suec en cinc setmanes l’any 1939 però no va arribar a acomplir l’ambiciós propòsit de frenar un conflicte imminent, i no va ser estrenada fins dos anys després a Zurich i deu anys més tard al Berliner Ensemble. El seu caràcter permet extrapolar les idees del text, per exemple, a la Guerra d’Iraq, la Guerra del Golf o a tants d’altres conflictes que tenen lloc per sinèrgies d’interessos econòmics diversos. Malgrat això, al seu final és feliç, ja que el soroll que fa Kattrin amb el tambor aconsegueix salvar la ciutat protestant de Halle d’un atac dels imperials. És el personatge en el qual imperen els valors humanistes qui salva el poble, i coneixent la ideologia de l’autor, es podria identificar la noia muda amb el comunisme.
Aquest personatge principal és contradictori: de vegades actua com una bona mare però d’altres és capaç de vendre el seu fill a l’exèrcit per cinc guldens; a voltes té idees crítiques sobre la guerra i d’altres la venera; en alguns moments sembla una persona sensible i en d’altres és una comerciant freda i sense sentiments que deixaria morir dessagnat un soldat abans d’esquinçar una de les camises de la seva mercaderia per embenar-lo. Aquestes contradiccions presents al llarg de l’obra creen un distanciament de l’espectador amb el personatge d’acord amb la teoria del teatre èpic. Brecht no busca una catarsi entesa des del punt de vista aristotèlic com és la “purificació de sentiments tals com la por o la compassió”, ben al contrari, aquest dramaturg va voler trencar amb aquesta idea catàrtica per tal que l’espectador estigués plenament conscient durant la representació i així fos capaç de reflexionar sobre el que es produïa a escena. La mare Courage pot patir la mort dels seus fills a causa de la guerra però escenes després lamentar la fi del conflicte.
Suposadament, i tal i com indica el subtítol, aquesta obra és "Una crònica de la guerra dels 30 anys", i en un principi té lloc al llarg d’aquest període històric que va deixar el sud d’Alemanya amb un terç de la seva població. Però Brecht tampoc segueix al peu de la lletra la cronologia, ja que si la guerra històrica transcorre entre el 1619 i el 1648, el temps intern de l’obra se situa entre el 1624 i el 1636, fet que crea un efecte d’estranyament tot convidant a l’espectador de nou a la reflexió. En aquest cas, la guerra que recorre la mare Courage amb el seu carro pot ser qualsevol altra, ja que el que se’ns ofereix no és ben bé una crònica, sinó el paradigma d’un estereotip de conflicte bèlic on, com en la majoria, el principal motor és el lucre d'uns quants.
La sacsejada de consciència també va dirigida especialment als suposats països neutrals que feien negocis amb Hitler amb la consciència tranquil·la com si l’economia i el mercat estiguessin per sobre de les idees polítiques. Així doncs, cada un dels fills d’aquest ésser carronyer que és la Courage, representa els diferents països “neutrals” tal i com s’explica de forma divertida i delirant en la primera escena: Eilif és fill de pare finlandès, en Schweizerkas (formatge suís) és fill de pare suís, i la Kattrin de pare alemany. És precisament aquest l’únic personatge noble de l’obra; la noia muda a causa de laviolació d’un soldat alemany. Kattrin representa les idees polítiques de l’autor essent símbol de l’Alemanya de l’est emmudida per la violació de l’altra Alemanya. La filla de la Courage és qui té sentiments que no canvien per motius econòmics ni per sobreviure. És l’heroïna de l’obra que se sacrifica per salvar els altres, per salvar els fills que ella no tindrà. La resta de personatges són grotescos, mentiders i immorals, en canvi ella, potser perquè no pot fer servir el llenguatge (amb el qual Brecht juga al llarg de l’obra per demostrar la seva fragilitat i inestabilitat), és el personatge veritablement coratjós que rescata un infant de les flames i sacrifica el gènero per curar ferits.
La ‘Courage’ i els seus fills és un text cru generat a partir de la denúncia de la situació política del moment. Brecht la va concebre a l’exili suec en cinc setmanes l’any 1939 però no va arribar a acomplir l’ambiciós propòsit de frenar un conflicte imminent, i no va ser estrenada fins dos anys després a Zurich i deu anys més tard al Berliner Ensemble. El seu caràcter permet extrapolar les idees del text, per exemple, a la Guerra d’Iraq, la Guerra del Golf o a tants d’altres conflictes que tenen lloc per sinèrgies d’interessos econòmics diversos. Malgrat això, al seu final és feliç, ja que el soroll que fa Kattrin amb el tambor aconsegueix salvar la ciutat protestant de Halle d’un atac dels imperials. És el personatge en el qual imperen els valors humanistes qui salva el poble, i coneixent la ideologia de l’autor, es podria identificar la noia muda amb el comunisme.
diumenge, de juny 20, 2010
diumenge, de juny 13, 2010
Horror vacui
Va córrer desesperada tot el passadís llarg i es va abraçar fort al seu cos per no acabar escolant-se pel forat on ell pixava.
dissabte, de juny 05, 2010
dimarts, de maig 25, 2010
Todo
*Por Luchino Sívori
Parte II
Pretender averiguar el por qué de lo pasado es prácticamente una pérdida de tiempo para muchos. No se piensa ni se cree que las cosas del pasado explicadas puedan llegar a modificar el rumbo de las decisiones del presente. En general el pasado recobrado se limita a esferas más
bien artísticas, creativas, de uso y para goce de gente minoritaria y poco común. Los resultados, como puede comprobarse, no son tan relevantes como los motivos mismos de la recuperación.
A pesar de ello, leer estas líneas del tiempo puede a veces desenmascarar zonas que, sin estas búsquedas, permanecerían ancladas en sus escondites. Hablo de las historias que cuentan aquellas desviaciones y omisiones, de los agujeros negros de nuestras biografías, del olvido. Todas ellas pueden estar traduciendo, reinterpretables como son, personalidades propias que siguen estando presentes; aunque, eso sí, algo desvirtuadas por el paso indefectible del tiempo.
2.
La familia quedó en cuatro sin contar a mi Baba. La abuela siempre fue un familiar que entró y salió del grupo familiar por cuestiones de geografía urbana y humana. Vivió con nosotros por muchos años en la casa del fondo y desde allí el olor a sopa matinal denotaba su presencia; su sopa y sus caminatas apresuradas por el pasillo desde la que se veía, nunca estuve seguro, su sombra o la mía. Pasaba con velocidad mientras yo la observaba sin ser observado y sabía que a veces giraba su cabeza disimuladamente para que ver qué hacía, especie de juego inconsciente para el resto pero consciente para ambos, suerte de vigilancia rigurosa de familiares distanciados por el tiempo y la edad pero unidos por una geografía que más que sopesar inconvenientes los estimulaba, incrementándolos hasta el punto de que la privacidad y la intimidad de los miembros de la casa se mezclaba con los sonidos que venían del otro lado de la pared, o por esos espacios entreabiertos de las ventanas mal cerradas por donde una voz demasiada alta se colaba para no dejarte dormir, leer, o simplemente estar.
Anclada en su casita del fondo funcionaba como una especie de Sabio de la antigüedad. Allí iba cuando no encontraba respuestas; incluso –puedo recordar ahora mientras escribo y me vuelvo
consciente– iba allí a buscar las preguntas; incógnitas y acertijos que me incitaban a buscar(me), perfilando mi personalidad finalmente con respuestas siempre cambiantes, nunca eternas.
Pero hay algo más curioso aún que esas charlas de oráculo-discípulo versión infantil: el sonido de la presencia que tenía la Baba.
Pasaba y el sonido de chanclas arrastrándose por el piso hace que ahora, aquí en Barcelona, no pueda verme capacitado para describir. Intentémoslo:
. Sequedad mezclada con tierra seca del jardín, posiblemente con arena o piedras de tamaño muy pequeño.
. Sequedad de suciedad rejuntada en la base de la chancla, quizás con pelos de Murka –el gato- mezclados con pasto del jardín del fondo.
. Sequedad, a secas.
Todos estos sonidos no esclarecidos más otros son los que la formaron hoy a la Baba para poder ser descrita en estas hojas: las chanclas indescriptibles, las cucharas golpeando la cacerola de la
sopa –y el olor de la sopa indisociable al ruido– , los comentarios marxistas-leninistas que, por mi edad y mi capacidad mental, eran imposibles de traducir (solía decirme que “tenía que capitalizar
mi tiempo”), el modo de decir hola cuando atendía el teléfono como si fuera la primera vez en años que no te hablaba, etc.
Y es aquí donde haré un inciso rotundo y poco sistemático, pero necesario. Si mi intención es dotarle de forma a este personaje vital en mi vida es obligatorio que asuma la responsabilidad de
contar sus orígenes. Siendo mi objetivo el de esclarecer los baches de la Historia no puedo más que recurrir a la misma Historia –personal y ajena– para llegar a una “foto” más cercana de la
realidad. Para ello recurriré a un cassette del 2004 grabado por la misma Baba y mis traducciones escritas y mentales. Allí va:
BABA
Nacida en ……… ,
Ucrania. Hija de una familia de clase media de campo, con gallinas y pollos y unos padres muy trabajadores, mi abuela –Catja– vivió sus primeros trece años en medio de un ambiente en el que no faltaba nada: tenía amigos, familia, y gallinas. Su pueblo, …………, era pequeño y tranquilo, a pesar de que los problemas de lengua –hablaban ucraniano pero debían aprender el ruso, porque la URSS los había tomado bajo su imperio y ellos, gran país de tamaño pero pequeño en fuerza, se habían sometido a las órdenes de la potencia comunista– y algunos culturales hicieron
replantearse el exilio a muchos de ellos. En 1939, año en que Alemania – me pregunto qué visión de Hitler habrá tenido mi abuela, con apenas 13 años y en un pueblo que se veía amenazado por
un tipo con bigotes que gritaba, en un idioma imposible, a miles de soldados que ella, Catja, no quería porque la veían inferior y posiblemente susceptible de ser esclava por razones de raza y
esas cosas; tampoco quería a los otros soldados que luego ganaron la guerra pero perdieron otra, que no eran muy lejanos pero sí menos extraños, cuyas artes y casas su país copiaba y cuyos
héroes, décadas posteriores, se convertirían en asesinos no muy distintos ni mucho más guapos que aquél tipo con bigotes– decía, entonces, 1939, año en que Alemania y el Imperio Germánico
invadieron, rompiendo el pacto soviético-francés-alemán, un país reinventado llamado Polonia, donde años antes había vivido una persona que sería la más importante para Catja: mi abuelo.
El viaje fue largo y tuvieron que salir desde Londres. El destino, que iba a tomar unos treinta días en barco, era un país americano, cuyo nombre y fama en aquellos años eran sinónimo de dinero y
oportunidad, chance y futuro. Por supuesto que Catja no sabía nada de aquel país, más que unas simples oraciones en cartas enviadas por su padre …….., quien había viajado allí unos años
antes, quizás visionario de un ataque inminente o por pura visión comercial especulativa. Argentina – decía mi abuela muchos años después, mientras preparaba mate como una auténtica gaucha pampeana¬ – era el país de moda: estaban EEUU y Canadá, también, pero mi papá se decidió por este país y allí tuvimos que ir yo y mi mamá, que nunca aprendió la lengua y cuidó de nosotros lo mejor que pudo. Así que ahí estaba mi Baba, con su hermana y su madre y su padre, todos menos su hermano que –por ser el hijo varón– se tuvo que quedar cuidando de la casa, hasta que un día los alemanes cruzaron la frontera y su vida se enfrió debajo de la nieve eslava, seguramente imaginándose a su familia en un país lejano como último recuerdo, el último de unos pocos, porque solo había podido ver la vida 17 años. El padre de mi abuela no supo
de su muerte hasta pasados unos años; su familia había decidido no contarle nada, porque la decisión de dejar a un niño solo en un país invadido había sido suya. Cuando se enteró, su dolor fue tan grande que perdió una mano luego de una caída feroz mientras trabajaba. La familia se vio obligada a trabajar para mantenerse: mi abuela limpió la casa de una familia alemana judía y su hermana la ayudaba, mientras que su madre –siempre ucraniana y siempre triste– se quedó sola y enfermó cuando su marido, en un ataque de odio hacia el mundo y el destino, decidió quitarse la vida ahorcándose en un parque público. Las tres mujeres se quedaron solas, en Buenos Aires, y en esa ciudad sudamericana, siempre tan castigada como la vida de tantos inmigrantes que la formaron como mi abuela, la Baba se hizo lo que hoy es para mi algo imposible de escribir, como sus fugaces caminatas por el pasillo de la casa del fondo o el olor a sopa por la mañana.
Parte II
“En una palabra, mi obra es digresiva, y también progresiva, y es ambas cosas a la vez.”
Laurence Sterne, Tristram Shandy (1760)
Pretender averiguar el por qué de lo pasado es prácticamente una pérdida de tiempo para muchos. No se piensa ni se cree que las cosas del pasado explicadas puedan llegar a modificar el rumbo de las decisiones del presente. En general el pasado recobrado se limita a esferas más
bien artísticas, creativas, de uso y para goce de gente minoritaria y poco común. Los resultados, como puede comprobarse, no son tan relevantes como los motivos mismos de la recuperación.
A pesar de ello, leer estas líneas del tiempo puede a veces desenmascarar zonas que, sin estas búsquedas, permanecerían ancladas en sus escondites. Hablo de las historias que cuentan aquellas desviaciones y omisiones, de los agujeros negros de nuestras biografías, del olvido. Todas ellas pueden estar traduciendo, reinterpretables como son, personalidades propias que siguen estando presentes; aunque, eso sí, algo desvirtuadas por el paso indefectible del tiempo.
2.
La familia quedó en cuatro sin contar a mi Baba. La abuela siempre fue un familiar que entró y salió del grupo familiar por cuestiones de geografía urbana y humana. Vivió con nosotros por muchos años en la casa del fondo y desde allí el olor a sopa matinal denotaba su presencia; su sopa y sus caminatas apresuradas por el pasillo desde la que se veía, nunca estuve seguro, su sombra o la mía. Pasaba con velocidad mientras yo la observaba sin ser observado y sabía que a veces giraba su cabeza disimuladamente para que ver qué hacía, especie de juego inconsciente para el resto pero consciente para ambos, suerte de vigilancia rigurosa de familiares distanciados por el tiempo y la edad pero unidos por una geografía que más que sopesar inconvenientes los estimulaba, incrementándolos hasta el punto de que la privacidad y la intimidad de los miembros de la casa se mezclaba con los sonidos que venían del otro lado de la pared, o por esos espacios entreabiertos de las ventanas mal cerradas por donde una voz demasiada alta se colaba para no dejarte dormir, leer, o simplemente estar.
Anclada en su casita del fondo funcionaba como una especie de Sabio de la antigüedad. Allí iba cuando no encontraba respuestas; incluso –puedo recordar ahora mientras escribo y me vuelvo
consciente– iba allí a buscar las preguntas; incógnitas y acertijos que me incitaban a buscar(me), perfilando mi personalidad finalmente con respuestas siempre cambiantes, nunca eternas.
Pero hay algo más curioso aún que esas charlas de oráculo-discípulo versión infantil: el sonido de la presencia que tenía la Baba.
Pasaba y el sonido de chanclas arrastrándose por el piso hace que ahora, aquí en Barcelona, no pueda verme capacitado para describir. Intentémoslo:
. Sequedad mezclada con tierra seca del jardín, posiblemente con arena o piedras de tamaño muy pequeño.
. Sequedad de suciedad rejuntada en la base de la chancla, quizás con pelos de Murka –el gato- mezclados con pasto del jardín del fondo.
. Sequedad, a secas.
Todos estos sonidos no esclarecidos más otros son los que la formaron hoy a la Baba para poder ser descrita en estas hojas: las chanclas indescriptibles, las cucharas golpeando la cacerola de la
sopa –y el olor de la sopa indisociable al ruido– , los comentarios marxistas-leninistas que, por mi edad y mi capacidad mental, eran imposibles de traducir (solía decirme que “tenía que capitalizar
mi tiempo”), el modo de decir hola cuando atendía el teléfono como si fuera la primera vez en años que no te hablaba, etc.
Y es aquí donde haré un inciso rotundo y poco sistemático, pero necesario. Si mi intención es dotarle de forma a este personaje vital en mi vida es obligatorio que asuma la responsabilidad de
contar sus orígenes. Siendo mi objetivo el de esclarecer los baches de la Historia no puedo más que recurrir a la misma Historia –personal y ajena– para llegar a una “foto” más cercana de la
realidad. Para ello recurriré a un cassette del 2004 grabado por la misma Baba y mis traducciones escritas y mentales. Allí va:
BABA
Nacida en ……… ,
Ucrania. Hija de una familia de clase media de campo, con gallinas y pollos y unos padres muy trabajadores, mi abuela –Catja– vivió sus primeros trece años en medio de un ambiente en el que no faltaba nada: tenía amigos, familia, y gallinas. Su pueblo, …………, era pequeño y tranquilo, a pesar de que los problemas de lengua –hablaban ucraniano pero debían aprender el ruso, porque la URSS los había tomado bajo su imperio y ellos, gran país de tamaño pero pequeño en fuerza, se habían sometido a las órdenes de la potencia comunista– y algunos culturales hicieron
replantearse el exilio a muchos de ellos. En 1939, año en que Alemania – me pregunto qué visión de Hitler habrá tenido mi abuela, con apenas 13 años y en un pueblo que se veía amenazado por
un tipo con bigotes que gritaba, en un idioma imposible, a miles de soldados que ella, Catja, no quería porque la veían inferior y posiblemente susceptible de ser esclava por razones de raza y
esas cosas; tampoco quería a los otros soldados que luego ganaron la guerra pero perdieron otra, que no eran muy lejanos pero sí menos extraños, cuyas artes y casas su país copiaba y cuyos
héroes, décadas posteriores, se convertirían en asesinos no muy distintos ni mucho más guapos que aquél tipo con bigotes– decía, entonces, 1939, año en que Alemania y el Imperio Germánico
invadieron, rompiendo el pacto soviético-francés-alemán, un país reinventado llamado Polonia, donde años antes había vivido una persona que sería la más importante para Catja: mi abuelo.
El viaje fue largo y tuvieron que salir desde Londres. El destino, que iba a tomar unos treinta días en barco, era un país americano, cuyo nombre y fama en aquellos años eran sinónimo de dinero y
oportunidad, chance y futuro. Por supuesto que Catja no sabía nada de aquel país, más que unas simples oraciones en cartas enviadas por su padre …….., quien había viajado allí unos años
antes, quizás visionario de un ataque inminente o por pura visión comercial especulativa. Argentina – decía mi abuela muchos años después, mientras preparaba mate como una auténtica gaucha pampeana¬ – era el país de moda: estaban EEUU y Canadá, también, pero mi papá se decidió por este país y allí tuvimos que ir yo y mi mamá, que nunca aprendió la lengua y cuidó de nosotros lo mejor que pudo. Así que ahí estaba mi Baba, con su hermana y su madre y su padre, todos menos su hermano que –por ser el hijo varón– se tuvo que quedar cuidando de la casa, hasta que un día los alemanes cruzaron la frontera y su vida se enfrió debajo de la nieve eslava, seguramente imaginándose a su familia en un país lejano como último recuerdo, el último de unos pocos, porque solo había podido ver la vida 17 años. El padre de mi abuela no supo
de su muerte hasta pasados unos años; su familia había decidido no contarle nada, porque la decisión de dejar a un niño solo en un país invadido había sido suya. Cuando se enteró, su dolor fue tan grande que perdió una mano luego de una caída feroz mientras trabajaba. La familia se vio obligada a trabajar para mantenerse: mi abuela limpió la casa de una familia alemana judía y su hermana la ayudaba, mientras que su madre –siempre ucraniana y siempre triste– se quedó sola y enfermó cuando su marido, en un ataque de odio hacia el mundo y el destino, decidió quitarse la vida ahorcándose en un parque público. Las tres mujeres se quedaron solas, en Buenos Aires, y en esa ciudad sudamericana, siempre tan castigada como la vida de tantos inmigrantes que la formaron como mi abuela, la Baba se hizo lo que hoy es para mi algo imposible de escribir, como sus fugaces caminatas por el pasillo de la casa del fondo o el olor a sopa por la mañana.
dimarts, de maig 18, 2010
dissabte, de maig 08, 2010
Wendla
I en acabar, un nen li va dir: se t'han vist les calces, i a partir d'aquell dia, quan la mare li posava faldilles ella només jugava a fer sorra fina.
dissabte, de maig 01, 2010
Atrapados
Cuando más lo necesitas,
a cualquier hora,
para que tus piernas recuperen
todo su esplendor.
Regálate este masaje
perfecto que te dejará
con una sensación total
de descanso.
La caducidad es la indicada y
no se ampliará bajo ningún concepto.
a cualquier hora,
para que tus piernas recuperen
todo su esplendor.
Regálate este masaje
perfecto que te dejará
con una sensación total
de descanso.
La caducidad es la indicada y
no se ampliará bajo ningún concepto.
dissabte, d’abril 24, 2010
Avui sóc una groupie més. Però jo no m'imagino els fills que li faria, jo sé tot el que li vaig fer. Mentre ell canta rimes inocents jo revisc com ens magrejàvem estirats a la gespa dels parcs i com arrugava la boca quan s'enfadava. Jo no cal que li llenci les calces que ell ja em va treure.
A cada cançó m'espanta més la proximitat entre el record i la imaginació.
A cada cançó m'espanta més la proximitat entre el record i la imaginació.
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